佛當年在世，一生從事於教育，要用現代的話來說，就是從事於多元文化的社會教育。教育的內容可以說是無所不包，世出世間一切法應有盡有，一樣都不缺。眾生根性不齊，佛陀的教導確實是因材施教，四十九年當中從來沒有中斷過。後人，佛滅度之後，後人把佛陀的教誨整理出來，寫成書本流傳給後世，這就稱之為經典。經典寫成之後，後來這些高僧大德將世尊四十九年所說的，依照不同性質把這些典籍分類，這一分於是就有小乘、就有大乘；詳細分有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，分成這五大類。這五大類是依程度不齊而分的，就是清涼大師在這裡講的無揀賢愚，菩薩、緣覺、聲聞，賢；人天是愚，是凡夫，遇到佛，佛沒有不教的。你在人道覺得做人還不錯，希望來生還做人，佛就教你做人的方法，如何能保持住生生世世不捨人身。佛總是滿眾生的願，對眾生決定沒有絲毫勉強要求，沒有。如來永遠是恆順眾生隨喜功德，這一點我們要學。
我看到有不少同修有時候太過分了，那個人對西方極樂世界一點興趣都沒有，不想到西方極樂世界去，你偏偏要勸他，到最後起了反作用了，後悔莫及。這就是什麼？你沒有看清楚佛是怎麼接引眾生的，我們沒有學到。他希望來生還能夠得人身享人間福報，佛真的教他，他真的可以得到，滿他的願了。什麼時候他覺悟了，人間福報享夠了，享的這個沒什麼意思，也不過如此，他覺悟了；他希望提升，聽說天上的福報比人間大，住天的壽命比人間長，他想生天，佛就教他生天的方法。天也很複雜，不是單純的，有欲界、有色界、有無色界，二十八層有二十八種，哪一層天有哪一層天的條件，你想到哪裡去，佛教你。但是你應當曉得，住天沒有出六道！
有人心思猛利，志願很大，希望超越六道輪迴。佛也能滿他的願，聲聞、緣覺、菩薩超越六道了，他們在四聖法界；心更大的，佛陀，我想跟你一樣，那就得超越十法界了，跟佛看齊。這種人不是沒有，少就是了。居然發願想作佛，佛也滿他的願，決定不會有嫉妒，我成佛，你也想成佛。佛沒有這個嫉妒心，佛歡喜，你才是真正覺悟了。佛會幫助他脫離十法界，會幫助他往生到一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界、極樂世界，這個都是發心去作佛的，沒有這樣的心不行。
如果真正發心作佛，你現在就認真學佛。你仔細去想想，釋迦牟尼佛是什麼個思想？釋迦牟尼佛是什麼樣的行為？我現在就要跟他學，學的要跟他像。這裡面最重要的，釋迦牟尼佛看所有一切眾生都是本來成佛，這一點比什麼都重要。釋迦牟尼佛心目當中「情與無情，同圓種智」，你這才叫真學佛。這是最上乘，佛法裡面這叫一乘法。「情與無情，同圓種智」，那怎麼看法？看一切有情眾生的佛性，尊重佛性。一切眾生的佛性跟諸佛如來平等，一切萬法的法性跟佛也平等，所以平等心現前了。我們如果是學佛，看這個不平，看那個也不平，這不是學佛，這是輪迴心造輪迴業，你出不了六道輪迴。這一點我們不能不知道。
諸佛如來他到底是從哪裡看的？明朝跟蓮池大師同時代的交光法師，他註解《楞嚴經》，他那個註解叫《楞嚴正脈》。你們看到《大佛頂首楞嚴經正脈》，交光大師註的，他在經裡面提倡「捨識用根」，你要能捨識用根，那你就已經脫離十法界了。他這個說法絕對正確，沒話說，普通人做不到。但是他給我們一個很大的啟示，那是什麼？我們曉得佛怎麼看眾生的，從他這句話裡頭我們懂得。佛看一切眾生的根性，根性是佛性。一切有情眾生，佛看他的「見性」、「聞性」，鼻、舌、身這三個合起來「覺性」，意，知性，見聞覺知。見聞覺知跟諸位說，這就是真性，真性不生不滅，不來不去，不常不斷。總的名稱叫佛性，分開來講見聞覺知，佛看這個。
佛決定不去看眾生的妄想分別執著。看眾生妄想分別執著，他是凡夫，他不是佛了。如果撇開他的妄想分別執著，你看他的見聞覺知，他不是佛是什麼？誰是佛？他現在就是佛，他是如如佛。佛沒有看錯，所有一切眾生都是佛，我們天天禮敬諸佛，這都是諸佛，你要看妄想分別執著，那就錯了。這個好比是什麼？真金，我們把真金比喻作佛性，比喻作佛，可是這個真金，現在這個真金掉在污泥裡面了，這個外表統統染上著污泥，很難看，但是你知道的是什麼？外面是染污，染污洗了之後，真金一絲毫沒有損害。
九法界的眾生就像這個比喻一樣，你跟我都是佛，現在這個染污是什麼？污泥是什麼？妄想分別執著。妄想分別執著裹著你的佛性，但是你的佛性一絲毫損失都沒有，在凡不減，在聖不增，不增不減。佛從這個地方看，大地一切眾生他都是佛，如如佛，本來是佛。花草樹木芸芸眾生它有法性，法性是什麼？法性也是見聞覺知。植物你可以實驗，你愛它，照顧它，它知道，它長得特別茂盛，花開得特別美，特別香，回報你。你對它漠不關心，沒有愛心，有的時候討厭它，它慢慢就枯死掉了，這是它的法性。
乃至於礦物、山川大地，你要有真誠愛心，你住在這個地區一年、兩年，這個地方山川有靈氣，靈氣從哪兒來的？住在這個地方人的愛心。我們的心有感，萬物它有應。世法裡面看風水的，常說「風水輪流轉」，就說明風水不是固定的，又說「福人居福地，福地福人居」。你是個有福的人，有智慧、有福德，你住在這個地方，這個地方的地理它就變了，變成什麼？變成福地了。如果你是個不善的人，是個惡人，無惡不作的人，這個地方風水本來很好，你住到這個地方，兩、三年之後，這風水就變壞了，它會隨著居住這個人，地理會改變的。為什麼？人有感，山川大地它有應。有智、有福德住在這裡，真的是風調雨順，沒有一樣不好。
所以我們要學佛，用佛眼看眾生，佛眼是看一切眾生的法性、佛性，這佛眼看，我們要學這個本事。我們沒有辦法轉識成智，但是如果常常用這個眼來看一切眾生，學到相當一個階段，交光大師所講的捨識用根慢慢就會了，平等心生起來了，恭敬心生起來了。普賢菩薩十大願王，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，你都能落實了。這個佛眼看眾生消業障比什麼方法都消得快，為什麼？不再看一切眾生的妄想分別執著，不再看這個了。逐漸逐漸自己的妄想分別執著也減輕了，也消融了，是好辦法。真的，佛的德號「如盛火」，什麼樣根性的人，沒有不隨順的，沒有不滿他的願，幫助他斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。
摘錄自《華嚴經》 2003年5月7日
眾生學佛，總得要記住經論當中常常講，『慈悲為本，方便為門』。我們要學佛的慈悲，要學佛的方便。佛對於徧法界、虛空界一切眾生大慈大悲，大開方便之門，什麼都能夠容納。這一點我們不能不懂。所以，世界既使造作五逆十惡的眾生，他那個世界是不好，五濁惡世濁惡到極，極處，他世界還不壞。什麼原因呢？「護念得安住」，佛的願力。佛知道這些造作惡業的眾生，一時糊塗，一時迷惑，他會回頭，他能回頭。那現在為什麼不能回頭呢？緣不具足。緣不具足，也說明他沒有這個福報，眾生如果真的有福報了，這個善緣一定成熟。那善緣不成熟，惡緣現前了。惡緣，眾生要受罪，是不是好事情？好事情。什麼好事情？惡緣、惡報替眾生消業障啊。業障消除了，善根就發現，善緣就現前。惡，確實沒有什麼不好。你把全盤、全局都看清楚了，你就知道了。
惡業裡頭最嚴重的殺生，哪怕是蚊蟲，螞蟻那也是一條命啊。那是造作罪業的眾生得的這個身形，得的這個果報。牠的神識跟我們一般人沒有差別，你殺牠，牠也貪生怕死。牠怎麼不記恨在心呢？這個怨恨什麼時候纔能化解呢？太難了。這個怨恨要不能化解，總有一天遇到，牠要對你報復啊。那個時候你要是有智慧，你歡喜接受，這個賬了了。
什麼叫真正懺悔？逆境裡頭確確實實沒有一點怨恨心，沒有一個惡念，這叫真正懺悔。懺悔不是在佛像面前磕頭禱告啊，那是一種形式，未必是真的。內心裡頭，在順境裡頭沒有一點貪念，逆境裡頭沒有一點瞋恚，你的業障通通懺掉了，真懺悔，真懺悔痕跡都不露。
我們無量劫中，數不清的次數犯了過失，在學佛這個路上進進退退，佛菩薩原諒我們，僧團原諒我們。我們能不能像佛菩薩，能不能向過去僧團大眾，接納這些犯過的人呢？犯錯的人呢？要接納，不接納怎麼能報佛恩，怎麼能報僧團大眾之恩。所以，人不怕有過失。古人常說，『人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉』。要創造機會，幫助他改過。這是佛心，這是聖賢人的心，我們要學習。這個就是佛的願力，佛的護念。
摘錄自《華嚴經》910B講 2002年12月7日